LE 14 NOVEMBRE 2021 - DE 9h30 a 12h30
PALAIS DES Congrès du TOUQUET PARIS PLAGE
PALAIS DES Congrès du TOUQUET PARIS PLAGE
Les spiritualités d'aujourd'hui
réponses universelles
les conférences & les intervenantsRéservations
10 euros pour une personne - 15 euros pour deux personnes
Conférence & discussion sous la présidence de Yves Max VITON
Modératrice : Jeanne PLET
spiritualités sans dieu
Animisme - Polythéisme - Panthéisme
Claude LAPORTE - Benoit d'ALMEIDA
spiritualité des principales religions monothéistes
Haim Korsia, Grand Rabbin de France - Pe Alain de la MORANDAIS - Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Modératrice : Jeanne PLET
spiritualités sans dieu
Animisme - Polythéisme - Panthéisme
Claude LAPORTE - Benoit d'ALMEIDA
spiritualité des principales religions monothéistes
Haim Korsia, Grand Rabbin de France - Pe Alain de la MORANDAIS - Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
PALAIS DES Congrès
du TOUQUET PARIS PLAGE
DIMANCHE 14 NOVEMBRE 2021
DE 10h a 12h30
du TOUQUET PARIS PLAGE
DIMANCHE 14 NOVEMBRE 2021
DE 10h a 12h30
PALAIS DES Congrès du TOUQUET PARIS PLAGE
DIMANCHE 14 NOVEMBRE 2021 DE 10h a 12h30
DIMANCHE 14 NOVEMBRE 2021 DE 10h a 12h30
L'Agapé Touquettoise présente
Les spiritualités aujourd'hui
APPROCHE PHILOSOPHIQUE :
réponses universelles ?
spiritualités sans dieu Révélé
Animisme - PolythéismeS
Benoit d'ALMEIDA -Claude LAPORTE
spiritualitéS monothéistes
Haïm Korsia, Grand Rabbin de France - Père Alain de la MORANDAIS - Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Sous la présidence de Yves-Max VITON
DIScussion générale
spiritualités sans dieu Révélé
Animisme - PolythéismeS
Benoit d'ALMEIDA -Claude LAPORTE
spiritualitéS monothéistes
Haïm Korsia, Grand Rabbin de France - Père Alain de la MORANDAIS - Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Sous la présidence de Yves-Max VITON
DIScussion générale
spiritualités sans dieu Révélé
Animisme - PolythéismeS
Benoit d'ALMEIDA -Claude LAPORTE
spiritualitéS monothéistes
Haïm Korsia, Grand Rabbin de France - Francis BARDOT - Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Avec la participation de M. Jean-Luc BLAQUART
Sous la présidence de Yves-Max VITON
DIScussion générale
spiritualités sans dieu Révélé
Animisme - PolythéismeS
Benoit d'ALMEIDA -Claude LAPORTE
spiritualitéS monothéistes
Haïm Korsia, Grand Rabbin de France - Francis BARDOT - Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Avec la participation de M. Jean-Luc BLAQUART
Sous la présidence de Yves-Max VITON
DIScussion générale
spiritualités sans dieu Révélé
Animisme - PolythéismeS
Benoit d'ALMEIDA
Claude LAPORTE
spiritualitéS monothéistes
Haïm Korsia, Grand Rabbin de France
Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Avec la participation de M. Jean-Luc BLAQUART
Sous la présidence de
Yves-Max VITON
DIScussion générale
spiritualités sans dieu Révélé
Animisme - PolythéismeS
Benoit d'ALMEIDA
Claude LAPORTE
spiritualitéS monothéistes
Haïm Korsia, Grand Rabbin de France
Pascal ANSART
spiritualités laïques
Laurent REQUIER
Avec la participation de M. Jean-Luc BLAQUART
Sous la présidence de
Yves-Max VITON
DIScussion générale
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Le polythéisme.
Avec de nombreuses divinités à honorer, le polythéisme s’est développé pendant plusieurs siècles dans le monde antique, autour de l’espace méditerranéen. Il était une façon d’envisager le monde extrêmement riche et qui fut génératrice d’une grande piété, de nombreux cultes et pratiques communes.
Habitués depuis plus de deux mille ans de monothéisme à croire que Dieu ne pouvait être qu’unique, exclusif et vrai, nous peinons nous occidentaux à cerner ce qu’est l’hypothèse polythéiste. L’opinion commune est de la juger défaite par la rationalité et les progrès de la civilisation, au mieux un courant « exotique » là où le polythéisme est encore présent. Pourtant remise en perspective à l’intérieur de notre culture, la vision polythéiste a les capacités de restituer une meilleure image de ce qu’est la condition humaine dans un monde vivant. Elle nous offre un modèle d’ouverture et de sociabilité appréciable sur le champ même de la spiritualité.
Claude Laporte.
Cursus universitaire en Droit public. Organisation du travail et Sociologie Politique. (Maîtrise en Droit Public (1972) à la Faculté de Bordeaux. Chargée de cours sur la "Sociologie Politique et des Institutions Internationales" aux élèves de 1ère Année de Droit (1972/1973). Puis, intégration professionnelle au sein de l'Assurance Maladie.
Le polythéisme : de nombreuses divinités à honorer !
Avec de nombreuses divinités à honorer, le polythéisme s’est développé pendant plusieurs siècles dans le monde antique. Il était une façon d’envisager le monde extrêmement riche sur le plan imaginal et elle fut génératrice d’une grande piété, de nombreux cultes et pratiques communes autour de l’espace méditerranéen.
Habitués depuis plus de deux mille ans de monothéisme à croire que Dieu ne pouvait être qu’unique, exclusif et vrai, nous peinons nous occidentaux à cerner ce qu’estl’hypothèse polythéiste. L’opinion commune est de la juger défaite par la rationalité et les progrès de la civilisation, au mieux un courant « exotique » là où le polythéisme est encore présent
Dans l’hypothèsepolythéiste s’inscrit une dimension de l’esprit de la vie prodigieuse !
Remise en perspective à l’intérieur de notre culture, la vision polythéiste a les capacités de restituer une meilleure image de ce qu’est la condition humaine dans un monde bruissant de vie et elle nous offre un modèle d’ouverture et de sociabilité appréciable sur le champ même de la spiritualité.
D’abord la façon qu’a le polythéisme d’envisager le monde se source à une mythologie foisonnante, structurée autour de figures bien identifiées, de généalogies précises, de récits écrits et circonstanciés. Ainsi le terme de polythéisme vient du grec poly qui signifie« beaucoup » et de theos qui signifie « dieu ». Ce terme a été inventé par l’auteur juif Philon d’ Alexandrie(-20/-45 avant JC) pour argumenter de la parfaite adéquation entre la foi juive et la philosophie hellénique ! Ila été forgé dans un contexte idéologique en faveur d’un monothéisme cherchant à s’imposer dans l’environnement romain. Dans leurs écrits et commentaires de la Bible, d’autres théologiens et philosophes de la chrétienté, ont poursuivi cet objectif d’implantation et d’extension en dénigrant le polythéisme comme une forme pernicieuse de l’idolâtrie et du paganisme. Au cours des siècles, leur opprobre sur les Dieux et les Déesses du monde antique a été si constante que vouloir étudier le polythéisme a contraint , pour en trouver le mode d’emploi, de surmonter cette désapprobation radicale et de revoir les réflexes à penser et à parler induits par le dogme chrétien !
Aujourd’hui l’approfondissement du champ d’études par des méthodes nouvelles (dont l’épigraphie) et sous différents angles de vues, démontre que ce courant caractérisé par une multiplicité de déités à honorer par les mortels, aurait l’avantage de nous délivrer quelque chose (comme le courant animiste d’ailleurs) de signifiant pour la vie. Il fait une large place à l’observation du monde et des autres. Il contribue à plus d’intelligibilitépour agir dans un monde complexe. Il est se révèle positif pour l’expérience de la personne, pour concevoir également comment pourrait être rendues plus sereines les relations entre les différentes religions dominantes dans beaucoup de civilisations contemporaines.
Avec de nombreuses divinités à honorer, le polythéisme s’est développé pendant plusieurs siècles dans le monde antique, autour de l’espace méditerranéen. Il était une façon d’envisager le monde extrêmement riche et qui fut génératrice d’une grande piété, de nombreux cultes et pratiques communes.
Habitués depuis plus de deux mille ans de monothéisme à croire que Dieu ne pouvait être qu’unique, exclusif et vrai, nous peinons nous occidentaux à cerner ce qu’est l’hypothèse polythéiste. L’opinion commune est de la juger défaite par la rationalité et les progrès de la civilisation, au mieux un courant « exotique » là où le polythéisme est encore présent. Pourtant remise en perspective à l’intérieur de notre culture, la vision polythéiste a les capacités de restituer une meilleure image de ce qu’est la condition humaine dans un monde vivant. Elle nous offre un modèle d’ouverture et de sociabilité appréciable sur le champ même de la spiritualité.
Claude Laporte.
Cursus universitaire en Droit public. Organisation du travail et Sociologie Politique. (Maîtrise en Droit Public (1972) à la Faculté de Bordeaux. Chargée de cours sur la "Sociologie Politique et des Institutions Internationales" aux élèves de 1ère Année de Droit (1972/1973). Puis, intégration professionnelle au sein de l'Assurance Maladie.
Le polythéisme : de nombreuses divinités à honorer !
Avec de nombreuses divinités à honorer, le polythéisme s’est développé pendant plusieurs siècles dans le monde antique. Il était une façon d’envisager le monde extrêmement riche sur le plan imaginal et elle fut génératrice d’une grande piété, de nombreux cultes et pratiques communes autour de l’espace méditerranéen.
Habitués depuis plus de deux mille ans de monothéisme à croire que Dieu ne pouvait être qu’unique, exclusif et vrai, nous peinons nous occidentaux à cerner ce qu’estl’hypothèse polythéiste. L’opinion commune est de la juger défaite par la rationalité et les progrès de la civilisation, au mieux un courant « exotique » là où le polythéisme est encore présent
Dans l’hypothèsepolythéiste s’inscrit une dimension de l’esprit de la vie prodigieuse !
Remise en perspective à l’intérieur de notre culture, la vision polythéiste a les capacités de restituer une meilleure image de ce qu’est la condition humaine dans un monde bruissant de vie et elle nous offre un modèle d’ouverture et de sociabilité appréciable sur le champ même de la spiritualité.
D’abord la façon qu’a le polythéisme d’envisager le monde se source à une mythologie foisonnante, structurée autour de figures bien identifiées, de généalogies précises, de récits écrits et circonstanciés. Ainsi le terme de polythéisme vient du grec poly qui signifie« beaucoup » et de theos qui signifie « dieu ». Ce terme a été inventé par l’auteur juif Philon d’ Alexandrie(-20/-45 avant JC) pour argumenter de la parfaite adéquation entre la foi juive et la philosophie hellénique ! Ila été forgé dans un contexte idéologique en faveur d’un monothéisme cherchant à s’imposer dans l’environnement romain. Dans leurs écrits et commentaires de la Bible, d’autres théologiens et philosophes de la chrétienté, ont poursuivi cet objectif d’implantation et d’extension en dénigrant le polythéisme comme une forme pernicieuse de l’idolâtrie et du paganisme. Au cours des siècles, leur opprobre sur les Dieux et les Déesses du monde antique a été si constante que vouloir étudier le polythéisme a contraint , pour en trouver le mode d’emploi, de surmonter cette désapprobation radicale et de revoir les réflexes à penser et à parler induits par le dogme chrétien !
Aujourd’hui l’approfondissement du champ d’études par des méthodes nouvelles (dont l’épigraphie) et sous différents angles de vues, démontre que ce courant caractérisé par une multiplicité de déités à honorer par les mortels, aurait l’avantage de nous délivrer quelque chose (comme le courant animiste d’ailleurs) de signifiant pour la vie. Il fait une large place à l’observation du monde et des autres. Il contribue à plus d’intelligibilitépour agir dans un monde complexe. Il est se révèle positif pour l’expérience de la personne, pour concevoir également comment pourrait être rendues plus sereines les relations entre les différentes religions dominantes dans beaucoup de civilisations contemporaines.
L'animisme, les polythéismes et les croyances traditionnelles.
Je m'intéresse à une spiritualité endogène, le Vodoun, originaire du Bénin qui est l'ancien royaume du Dahomey. Cette spiritualité d'ordre cosmique issue des cultes animistes africains est toujours largement répandue au Bénin et au Togo. Depuis 1992, du 10 au 31 janvier de chaque année au Bénin c'est la fête du Vodoun. A Kpassè (ou Ouidah, ville nommée Gléhoué par les Fons) se trouve la forêt sacrée. Abomey,Grand-Popo, Porto-Novo, toutes ces villes se souviennent de la déchirure que fut l'esclavage. Cette spiritualité Vodoun qui répond aux quatre éléments du cosmos – l'eau, la terre, l'air et le feu- , serait née de la rencontre des cultes traditionnels des dieux yoruba et des divinités « fon » et « éwé », lors de la création puis de l'expansion du royaume fon d'Abomey aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les esclaves ont répandu le culte vodoun aux Caraïbes et en Amérique .Le Vodoun est initiatique et compte dans le monde 200 millions d'adeptes et 600 millions de sympathisants. Dans la pratique du Vodoun, Mawu est le Dieu suprême. Il n'y a pas de culte pour Mawu, on ne fait que le remercier, le glorifier, le louer.
Je fais un détour pour dire quelques mots des Polythéismes sans Dieu révélé que sont l'Hindouisme et le Bouddhisme. La forme nationale en Inde de cette spiritualité est l'Hindouisme qui représente 217,5millions d'Hindous. Les religions indiennes ont engendré deux formes de spiritualités : le Yoga spirituel et le Tantrisme qui est adopté par le Bouddhisme.
Pour parler de l'Animisme, les Polythéismes sans Dieu révélé et les Croyances traditionnelles, je vais axer mes propos sur les spiritualités traditionnelles d'Afrique noire concernant les peuples d'Afriquesubsaharienne. De tradition orale, elles sont très anciennes et, malgré la pénétration de l'Islam au VIIe siècle et du Christianisme au XIXe, elles demeurent ancrées dans les mentalités. Chacune d'elles est liée à un peuple ou à une ethnie comme les Yorubas et les Fons du Bénin.
Malgré la grande diversité de ces traditions liée aux multiples ethnies africaines, ces spiritualités traditionnelles ont quelques caractères généraux fondamentaux en commun : Pour l'Animisme, tout ce qui existe, êtres animés ou inanimés, est habité par une âme, un esprit et une force vitale. Le sacré imprègne toute l'existence et, par le culte, les rituels, les chants, les prières, les danses, l'homme cherche à se concilier et à capter la force vitale du cosmos pour maintenir l'ordre du monde et garantir sa prospérité. Le panthéon Vodoun chez les Fons au Bénin est très vaste.
Voici quelques idées directrices pour classifier les phénomènes familiaux, sociaux et spirituels que l'ondécouvre en Afrique : Au commencement Dieu créa les hommes qui habitaient les villages, et les revenants qui vivaient dans la brousse. Dans la spiritualité animiste, lorsqu'un homme meurt son esprit sur vit et il y a un revenant de plus. Les différentes occasions de faits de vie donnent lieu à des cérémonies traditionnelles : la naissance, le passage de l'adolescence à l'âge adulte, le décès d'une personne âgée de la famille. Il y a des interdits, des offrandes, des sacrifices et des rétributions au court des cérémonies traditionnelles. La notion de clans et de confréries est très répandue dans les croyances traditionnelles.
L'intérêt de l'Animisme aujourd'hui
L'africain traditionnel naît animiste dans une société harmonieuse, ordonnée, solidaire. La façon de considérer la mort me paraît plus rassurante dans la spiritualité animiste que dans les sociétés occidentale sous européennes. Dans la spiritualité animiste nous partageons l'idée que la vie est remplie d'Amour, de Joie et de Rire.
Je rappelle que contrairement à l'Europe et l'Occident en général de tradition Judéo- Chrétienne, l'Afrique est un continent avec des racines animismo-humanistes qui sont un gage de Paix : les africains n'ont jamais envahi ni perpétré des massacres sur un autre continent car ils n'ont pas eu de visée expansionniste, même s'il y a eu beaucoup de violences entre eux pour s'accaparer des territoires et pouvoir y vivre. Les sujets vivaient plus libres et mieux sous les royautés africaines que les citoyens sous la souveraineté internationale et le règne inhumain du néolibéralisme.
Il me semble, selon moi, que toutes les spiritualités ont des points communs et peuvent être dites universelles
Benoît d'ALMEIDA
Je m'intéresse à une spiritualité endogène, le Vodoun, originaire du Bénin qui est l'ancien royaume du Dahomey. Cette spiritualité d'ordre cosmique issue des cultes animistes africains est toujours largement répandue au Bénin et au Togo. Depuis 1992, du 10 au 31 janvier de chaque année au Bénin c'est la fête du Vodoun. A Kpassè (ou Ouidah, ville nommée Gléhoué par les Fons) se trouve la forêt sacrée. Abomey,Grand-Popo, Porto-Novo, toutes ces villes se souviennent de la déchirure que fut l'esclavage. Cette spiritualité Vodoun qui répond aux quatre éléments du cosmos – l'eau, la terre, l'air et le feu- , serait née de la rencontre des cultes traditionnels des dieux yoruba et des divinités « fon » et « éwé », lors de la création puis de l'expansion du royaume fon d'Abomey aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les esclaves ont répandu le culte vodoun aux Caraïbes et en Amérique .Le Vodoun est initiatique et compte dans le monde 200 millions d'adeptes et 600 millions de sympathisants. Dans la pratique du Vodoun, Mawu est le Dieu suprême. Il n'y a pas de culte pour Mawu, on ne fait que le remercier, le glorifier, le louer.
Je fais un détour pour dire quelques mots des Polythéismes sans Dieu révélé que sont l'Hindouisme et le Bouddhisme. La forme nationale en Inde de cette spiritualité est l'Hindouisme qui représente 217,5millions d'Hindous. Les religions indiennes ont engendré deux formes de spiritualités : le Yoga spirituel et le Tantrisme qui est adopté par le Bouddhisme.
Pour parler de l'Animisme, les Polythéismes sans Dieu révélé et les Croyances traditionnelles, je vais axer mes propos sur les spiritualités traditionnelles d'Afrique noire concernant les peuples d'Afriquesubsaharienne. De tradition orale, elles sont très anciennes et, malgré la pénétration de l'Islam au VIIe siècle et du Christianisme au XIXe, elles demeurent ancrées dans les mentalités. Chacune d'elles est liée à un peuple ou à une ethnie comme les Yorubas et les Fons du Bénin.
Malgré la grande diversité de ces traditions liée aux multiples ethnies africaines, ces spiritualités traditionnelles ont quelques caractères généraux fondamentaux en commun : Pour l'Animisme, tout ce qui existe, êtres animés ou inanimés, est habité par une âme, un esprit et une force vitale. Le sacré imprègne toute l'existence et, par le culte, les rituels, les chants, les prières, les danses, l'homme cherche à se concilier et à capter la force vitale du cosmos pour maintenir l'ordre du monde et garantir sa prospérité. Le panthéon Vodoun chez les Fons au Bénin est très vaste.
Voici quelques idées directrices pour classifier les phénomènes familiaux, sociaux et spirituels que l'ondécouvre en Afrique : Au commencement Dieu créa les hommes qui habitaient les villages, et les revenants qui vivaient dans la brousse. Dans la spiritualité animiste, lorsqu'un homme meurt son esprit sur vit et il y a un revenant de plus. Les différentes occasions de faits de vie donnent lieu à des cérémonies traditionnelles : la naissance, le passage de l'adolescence à l'âge adulte, le décès d'une personne âgée de la famille. Il y a des interdits, des offrandes, des sacrifices et des rétributions au court des cérémonies traditionnelles. La notion de clans et de confréries est très répandue dans les croyances traditionnelles.
L'intérêt de l'Animisme aujourd'hui
L'africain traditionnel naît animiste dans une société harmonieuse, ordonnée, solidaire. La façon de considérer la mort me paraît plus rassurante dans la spiritualité animiste que dans les sociétés occidentale sous européennes. Dans la spiritualité animiste nous partageons l'idée que la vie est remplie d'Amour, de Joie et de Rire.
Je rappelle que contrairement à l'Europe et l'Occident en général de tradition Judéo- Chrétienne, l'Afrique est un continent avec des racines animismo-humanistes qui sont un gage de Paix : les africains n'ont jamais envahi ni perpétré des massacres sur un autre continent car ils n'ont pas eu de visée expansionniste, même s'il y a eu beaucoup de violences entre eux pour s'accaparer des territoires et pouvoir y vivre. Les sujets vivaient plus libres et mieux sous les royautés africaines que les citoyens sous la souveraineté internationale et le règne inhumain du néolibéralisme.
Il me semble, selon moi, que toutes les spiritualités ont des points communs et peuvent être dites universelles
Benoît d'ALMEIDA
Un résumé complet de chaque intervention sera disponible ici quinze jours avant le colloque.
La spiritualité Chrétienne.
Je parlerai bien sûr en mon nom propre, n’étant pas le représentant légitime de l’une des églises ou communautés chrétiennes.
Je dois néanmoins cette précision à l’auditoire du colloque que je me reconnais comme catholique pratiquant.
Je souhaite prendre le temps de quelques réflexions sur : la spiritualité, les spiritualités, la distinction croyants/non-croyants et la nécessité urgente d’aborder ces questions d’une manière nouvelle. J’essaierai seulement après, en les mettant en rapport avec ce préambule, de présenter quelques aspects significatifs de l’expérience de soi, des autres, de l’univers et du divin que propose l’évangile à ceux qui choisissent la voie de l’imitation de Jésus-Christ pour réaliser la vérité ontologique de leur vie.
Francis Bardot, né en 1946, est licencié en Lettres Classiques. Professeur à l’Institut Supérieur de Pédagogie de l’Institut Catholique de Paris, c’est finalement son activité musicale de chanteur, chef d’orchestre et de chœur qui occupa et occupe encore la part de son temps que lui laissent ses publications d’essayiste.
Je parlerai bien sûr en mon nom propre, n’étant pas le représentant légitime de l’une des églises ou communautés chrétiennes.
Je dois néanmoins cette précision à l’auditoire du colloque que je me reconnais comme catholique pratiquant.
Je souhaite prendre le temps de quelques réflexions sur : la spiritualité, les spiritualités, la distinction croyants/non-croyants et la nécessité urgente d’aborder ces questions d’une manière nouvelle. J’essaierai seulement après, en les mettant en rapport avec ce préambule, de présenter quelques aspects significatifs de l’expérience de soi, des autres, de l’univers et du divin que propose l’évangile à ceux qui choisissent la voie de l’imitation de Jésus-Christ pour réaliser la vérité ontologique de leur vie.
Francis Bardot, né en 1946, est licencié en Lettres Classiques. Professeur à l’Institut Supérieur de Pédagogie de l’Institut Catholique de Paris, c’est finalement son activité musicale de chanteur, chef d’orchestre et de chœur qui occupa et occupe encore la part de son temps que lui laissent ses publications d’essayiste.
Une approche du Soufisme.
De nombreux historiens et philosophes expliquent que le soufisme est la voie ésotérique de l'Islam. Personnellement, je pense que le soufisme, même s'il est aujourd'hui perçu comme une voie particulière de l'Islam, a une origine bien antérieure à la naissance de Mahomet.
Je parlerai donc peu des divers courants postérieurs au premier siècle de l'hégire.
On sait que la première chaire d'enseignement soufi fut créée au Caire en 982, mais je pense que le soufisme tire ses racines d'un courant de pensée apparu en Irak à l'époque des apôtres, et généralement qualifié de gnostiscisme. Passé ensuite en Iran, puis en pays afghans, il subira l'influence du Zoroastrisme, puis du Bouddhisme.
Mon exposé ne sera pas non plus un travail technique portant sur l'histoire de l'Islam,l'étymologie du mot soufi, ni les étapes du chemin proposé car cela nous prendrait plus que le temps qui m'est imparti.
Je me limiterai donc à l'étude des traits principaux du soufisme en tant que courant depensée, traits principaux que l'on retrouve aujourd'hui dans la voie mystique de l'Islam, mais aussi dans les travaux d'alchimistes , de poètes, d'écrivains, de philosophes , et aussi des francs maçons.
Je vous proposerai donc de découvrir le soufisme en tant que chemin de vie, comme une voie initiatique parmi d'autres.
Réflexions.
Je commencerai par un poème, qui, à mon sens contient toute l'essence du soufisme :
« Tout est un,
La vague et la perle,
La mer et la pierre.
Rien de ce qui existe en ce monde,
N’est en dehors de toi,
Cherche bien en toi-même
Ce que tu veux être,
Puisque tu es tout.
L’histoire entière du monde
Sommeille en chacun de nous. »
Poème de Rumi, mystique persan (13è siecle) qui a beaucoup influencé le soufisme .et est à l'origine de la confrérie des derviche tourneurs.
Je tenterai ensuite, en quelques mots, de définir le soufisme, en partant de la source, de puis sa naissance en Irak , à partir d'un très ancien mouvement de pensée : le gnosticisme , des 2è et 3è siècles sous l'empire romain, passé en Iran avec l'influence du zoroastrisme, puis en pays afghans avec l'influence du bouddhisme.
La notion de soufisme recouvre des réalités diverses : certaines sont purement spirituelles et métaphysiques tandis que d'autres représentent les conséquences de l'implication des maîtres soufis et de leurs disciples dans le domaine politico-social. Je me limiterai bien évidemment à ce qui concerne la spiritualité.
Je proposerai ensuite de travailler sur les mots ci dessous, dont les significations sont soit universelles, soit différentes selon les courants de pensée, car je pense que chercher le sens sous le sens permet un autre regard ; nous chercherons le sens que le soufisme donne à ces différents mots :
La croyance / la foi
Dogmatique / adogmatique
Ascétisme / méditation /ivresse / extase
Dieu
Mystique / Mystères / Esotérisme
Initiation / Réalisation / Recevoir
Sens externe / interne
Savoir /connaissance /révélation
Avoir et Être
Le moi / l'égo/le soi/ connais toi toi même
La Charia
La Lumière / les ténèbres
Le Tout et l'un
Le cercle et le point de centre
Nous parlerons enfin du soufisme aujourd'hui
De nombreux historiens et philosophes expliquent que le soufisme est la voie ésotérique de l'Islam. Personnellement, je pense que le soufisme, même s'il est aujourd'hui perçu comme une voie particulière de l'Islam, a une origine bien antérieure à la naissance de Mahomet.
Je parlerai donc peu des divers courants postérieurs au premier siècle de l'hégire.
On sait que la première chaire d'enseignement soufi fut créée au Caire en 982, mais je pense que le soufisme tire ses racines d'un courant de pensée apparu en Irak à l'époque des apôtres, et généralement qualifié de gnostiscisme. Passé ensuite en Iran, puis en pays afghans, il subira l'influence du Zoroastrisme, puis du Bouddhisme.
Mon exposé ne sera pas non plus un travail technique portant sur l'histoire de l'Islam,l'étymologie du mot soufi, ni les étapes du chemin proposé car cela nous prendrait plus que le temps qui m'est imparti.
Je me limiterai donc à l'étude des traits principaux du soufisme en tant que courant depensée, traits principaux que l'on retrouve aujourd'hui dans la voie mystique de l'Islam, mais aussi dans les travaux d'alchimistes , de poètes, d'écrivains, de philosophes , et aussi des francs maçons.
Je vous proposerai donc de découvrir le soufisme en tant que chemin de vie, comme une voie initiatique parmi d'autres.
Réflexions.
Je commencerai par un poème, qui, à mon sens contient toute l'essence du soufisme :
« Tout est un,
La vague et la perle,
La mer et la pierre.
Rien de ce qui existe en ce monde,
N’est en dehors de toi,
Cherche bien en toi-même
Ce que tu veux être,
Puisque tu es tout.
L’histoire entière du monde
Sommeille en chacun de nous. »
Poème de Rumi, mystique persan (13è siecle) qui a beaucoup influencé le soufisme .et est à l'origine de la confrérie des derviche tourneurs.
Je tenterai ensuite, en quelques mots, de définir le soufisme, en partant de la source, de puis sa naissance en Irak , à partir d'un très ancien mouvement de pensée : le gnosticisme , des 2è et 3è siècles sous l'empire romain, passé en Iran avec l'influence du zoroastrisme, puis en pays afghans avec l'influence du bouddhisme.
La notion de soufisme recouvre des réalités diverses : certaines sont purement spirituelles et métaphysiques tandis que d'autres représentent les conséquences de l'implication des maîtres soufis et de leurs disciples dans le domaine politico-social. Je me limiterai bien évidemment à ce qui concerne la spiritualité.
Je proposerai ensuite de travailler sur les mots ci dessous, dont les significations sont soit universelles, soit différentes selon les courants de pensée, car je pense que chercher le sens sous le sens permet un autre regard ; nous chercherons le sens que le soufisme donne à ces différents mots :
La croyance / la foi
Dogmatique / adogmatique
Ascétisme / méditation /ivresse / extase
Dieu
Mystique / Mystères / Esotérisme
Initiation / Réalisation / Recevoir
Sens externe / interne
Savoir /connaissance /révélation
Avoir et Être
Le moi / l'égo/le soi/ connais toi toi même
La Charia
La Lumière / les ténèbres
Le Tout et l'un
Le cercle et le point de centre
Nous parlerons enfin du soufisme aujourd'hui
Spiritualité Laïque.
Une réflexion sur le principe de Laïcité.
Laïcité.« Déclaration des Droits de l’Homme ».
La Révolution française, la Troisième République, la Seconde Guerre mondiale, ont modifié les rapports entre l’Eglise et l’Etat mais n’ont pas apporté de définition de la laïcité.
L’existence de Dieu est douteuse, celle des Religions ne l’est pas.
C’est la Communion qui fait la Communauté.
Une élection vaut mieux qu’un Sacre, le Progrès vaut mieux qu’un sacrement.
Restons à la Spiritualité : c’est ce qui est n’est pas matériel, qui relève de l’esprit.
La spiritualité est un état d’esprit qui tend vers la découverte de l’inconnu, de soi, des autres et de l’univers.
La religion n’a pas l’apanage de la spiritualité.
La spiritualité a existé du côté des sagesses grecques.
Selon Descartes, la spiritualité c’est la vie de l’esprit …une chose qui pense, c'est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent…
Toute religion relève de la spiritualité mais toute spiritualité n’est pas religieuse.
Quel message peut faire passer la franc-maçonnerie en tant que spiritualité laïque dans ce contexte : Un message conforme à sa tradition d’humanisme, de fraternité, d’empathie.
Laurent REQUIER et Bernard FILOCHE
Une réflexion sur le principe de Laïcité.
Laïcité.« Déclaration des Droits de l’Homme ».
La Révolution française, la Troisième République, la Seconde Guerre mondiale, ont modifié les rapports entre l’Eglise et l’Etat mais n’ont pas apporté de définition de la laïcité.
L’existence de Dieu est douteuse, celle des Religions ne l’est pas.
C’est la Communion qui fait la Communauté.
Une élection vaut mieux qu’un Sacre, le Progrès vaut mieux qu’un sacrement.
Restons à la Spiritualité : c’est ce qui est n’est pas matériel, qui relève de l’esprit.
La spiritualité est un état d’esprit qui tend vers la découverte de l’inconnu, de soi, des autres et de l’univers.
La religion n’a pas l’apanage de la spiritualité.
La spiritualité a existé du côté des sagesses grecques.
Selon Descartes, la spiritualité c’est la vie de l’esprit …une chose qui pense, c'est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent…
Toute religion relève de la spiritualité mais toute spiritualité n’est pas religieuse.
Quel message peut faire passer la franc-maçonnerie en tant que spiritualité laïque dans ce contexte : Un message conforme à sa tradition d’humanisme, de fraternité, d’empathie.
Laurent REQUIER et Bernard FILOCHE
Un résumé complet de chaque intervention sera disponible sur ce site quinze jours avant le colloque.
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INFORMATIONS PRATIQUES
Pour toutes autres demandes d'infomations,écrivez-nous à l'adresse : agape.letouquet@gmail.com
La conférence se déroulera le dimanche 14 novembre 2021 entre 10h et 12h30 au palais des congrès du Touquet Paris plage dans l'auditorium Victor Boucher.
Adresse : Place de l'Hermitage, 62520 le Touquet-Paris-Plage
Parking gratuit : Avenue de l'Hippodrome, en face du palais des congrès
Accueil : Nous vous accueillons sur place à partir de 9h30.
Possibilité d'achat de billets sur place dans la limite des places disponibles.
Le pass sanitaire sera demandé à l'entrée
Pour toutes autres questions ou informations, merci d'envoyer un message à : agape.letouquet@gmail.com
Réservation des billets
Dans la limite des places disponibles
Entrée : 10 euros
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